Глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий;
Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.
Мат. 2:18
Ой люли – люли - люли, крошка.
Ты жизнь рождённая на свет,
Поспи, малюточка немножко,
Милей, чем ты, на свете нет.
Улыбка, словно ангелочка,
Небесные ты видишь сны.
Вот тихо наступает ночка,
Ой люли, мой цветок весны.
Ой люли, день настанет светлый,
И солнце улыбнётся вновь,
Пусть мимо дуют вражьи ветры,
С тобой, малыш, моя любовь.
***
Но Ирод – царь задумал злое:
Младенцев – крошек погубить,
Рахиль ли выдержит такое,
Чтоб казнь сыночка пережить.
Младенца сабля зарубила
Перед глазами на виду,
Без сожаленья злая сила
Вторглась на горе и беду.
Рахиль стенает безутешно
Над мёртвым телом малыша,
Убийцы двинулись поспешно
Злодейство дальше совершать.
***
Дух Ирода витает ныне -
Ещё в утробе убивать
Зачаток жизни, дар, святыню
Безбожно, дерзко попирать.
Слуг Ирода страшитесь, мамы,
Ведь замысел остался стар,
Пусть стон и вопль Рахили в Раме
Напомнит: - жизнь - то Божий дар.
Ионий Гедеревич ,
Salem, USA
Поднимаю в небо взоры,
Где сияет красота;
Голубые там просторы,
Там живёт моя мечта.
Для души там дом готовый;
Путь закончится земной,
И войду я в мир тот новый,
В мир чудесный и святой.
Прочитано 9595 раз. Голосов 1. Средняя оценка: 5
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
